アフリカ大陸におけるイスラームの起源と成長

イスラム教は西アフリカ、北アフリカ、スワヒリ海岸、そしてアフリカの角に位置する州で支配的な存在感を享受しています。宗教は7世紀に大陸に導入されて以来、広く普及し、今日の大陸は世界のイスラム教徒の人口の3分の1近くが住んでいます。

アフリカにおけるイスラームの紹介

7世紀、ムハンマドは弟子たちに、イスラム以前のメッカの住民からの迫害から逃れるために、彼らが紅海を渡ってアクスムに避難することを提案した。この移住は、イスラムの伝統の中で最初のヒジュラと呼ばれています。これらの弟子たちはZeila Cityに定住し、そこで西暦627年頃にMasjid al-Qiblataynモスクを建てました。このように、北アフリカの海岸線は、イスラームがアラビア半島の外で観察される最初の地域となりました。しかし、イスラームのこれら初期の弟子のほとんどは、平和が異教徒とイスラム教徒の間で仲介された後、メッカに戻り、そして接触は続けられました。

アフリカにおけるイスラームの拡散

ムハンマドの死から約7年後の西暦639年に、アラブ人はアフリカの征服を始めました。西暦642年、エジプトはイスラム教徒の統治下に置かれ、アラブ軍はその後エジプト周辺地域に進出しました。 3回の侵攻で、アラブ軍は北アフリカからビザンチン帝国を追い払うことに成功した。アラブ人のイスラム教徒はそれからNubiaへのNile渓谷から始まり西サハラへのサハラ砂漠を越えて始めてサハラ以南のアフリカへの貿易キャラバンの指導を始めた。ヌビアのクリスチャン王国は、イスラム教徒の侵略を目撃した最初の国です。 9世紀から14世紀の間、スーフィーは北アフリカからマリとガーナの王国までの交易路の至る所で散布されたコミュニティを命令し、彼らはまたニジェール川のほとりに沿ってzawiyasを設立しました。サヌシ命令の宣教活動への努力はチャド湖の南方の地域でも実を結びました。マリのムサ1世の巡礼はマリ帝国での回心をもたらし、ティンブクトゥはイスラムの重要な中心地となりました。スーダン、マリ、セネガル、チャド、モーリタニア、ニジェールの現代諸国は、この歴史のためにイスラム教徒の人口が多くなっています。スワヒリ沿岸では、都会の州は有利なインド洋貿易のために繁栄しました。これらの州の居住者は7世紀からアラブとペルシャの貿易業者と常に対話していました。これらの貿易関係は、イスラム教の成長と結婚生活を促進しました。

著しいスルタンと王朝

イスラム教が大陸を越えて広がるにつれて、様々な地域で発展してきたカリフェートや王朝。 Sokoto Caliphateは、Usman Dan Fodioによって設立された後、1809年に西アフリカで出現しました。その首都はGudu、Sokoto、Birnin Konni、Sokoto、そしてBurmiの間で交代した。カリフの領土は今日ガーナ、ベナン、ブルキナファソ、チャド、ニジェール、カメルーン、ナイジェリア、中央アフリカ共和国、そしてニジェールにあります。そのクライマックスで、カリフは30以上のエミレーツとさらに1000万人を呼び物にしました。 Usman Dan Fodioによって組織されたFulani Jihadは、Sahelとsavannaの一部で他のjihadにインスピレーションを与えました。イギリスは1903年にカリフ帝国の決定的な敗北を実行し、北部ナイジェリア保護区にその領土を含めた。 1848年、El Hadj Umar Tallは領土が現代のマリにあるToucouleur帝国を設立しました。帝国はセグーに首都を持っていました、そしてそれはスンニ派イスラム教を観察しました。 1890年、バンバラと協力してフランス人がセグーを侵略し、帝国を破った。もう一つのスンニ派イスラム帝国は1380年から1893年まで生き残ったNgazargamuにその首都を持っていたBornu帝国でした。帝国はボルネとの相互作用が言語カンヌリを作成したカネンブ族によって設立されました。この帝国はIdris Aloomaのもとで繁栄し、その頂点に達しました。政治家は彼のイスラムの敬虔さ、軍事技能、そして行政改革を称賛した。 18世紀に、ボルヌは帝国を弱体化した拡大飢饉に苦しんだ。 1893年までに、ボルン帝国はその栄光の大部分を失い、その後辞退しました。

イスラムと植民地化

20世紀は、さまざまなヨーロッパの大国によるアフリカのほぼすべての植民地化によって特徴付けられました。キリスト教の宣教師の軍隊はアフリカにドッキングし、彼らはアフリカの大衆をキリスト教に改宗させることを目的とした教育機関を設立しました。イスラム教徒はこれらの機関をボイコットしました。例えば、アルジェのフランス人は、ジャミのマスジッドを受け取り、それを十字架で完全にサンフィリップ大聖堂に変えました。植民地時代の学校に行ったアフリカの人口は植民地政権に吸収され、植民地化の終わりに、彼らは市民行政を統治しました。この状況は、いくつかの国のクリスチャンとイスラム教徒の人口の間に目に見える緊張をもたらしました。

アフリカの現代のイスラム教

アフリカのイスラム教徒の大部分は、イスラム教のスンニ派またはスーフィー派の命令に傾いています。アフリカのイスラム教は複雑で、数多くのアフリカ諸国で優位を求めて努力している思考や伝統の学校がいくつかあります。アフリカのイスラム教はまた非常に動的であり、それは既存の経済的、社会的、そして政治的現実によって常に形成されています。アフリカのイスラム教は、国内および国際的な側面を備えています。アフリカのイスラム教徒は、一方では、彼らの宗教活動を規制する内部団体がないので、相対的自立への信仰を守っています。このように、大陸の至るところで見られるイスラムの慣行との顕著な多様性と区別があります。アフリカのイスラム教徒は、その一方で、ウンマに参加し、彼らは現在のイベントや世界的な懸念についていく。アフリカに住むイスラム教徒は、より広いイスラム教徒の世界と密接な関係を保っています。

ほとんどのアフリカのイスラム教徒の共和国はシャリアの法律の影響を受ける彼らの法規を持っています。ほとんどの国は、離婚、親権、結婚、相続などの問題について法律を守っています。世俗主義はナイジェリア北部でのみ脅威と見られているのに対し、大陸の他の地域では、ムスリムと非ムスリムが平和的に共存しています。アフリカのイスラム教徒は主にスンニ派の宗派を購読していますが、イバディのオブザーバーとシーア派の人口がいます。ほとんどのアフリカのイスラム教徒はマリキ・マディハブを遵守していますが、シャフィ・マドハブはスワヒリ海岸、アフリカの角、東部エジプトで優勢を保っていますが、ハナフィ語はエジプト西部で見られます。スーフィズムはスーダンと西アフリカに支持者を持っており、それらのほとんどは共感的であり、彼らのスーフィズムの実践に伝統的な民間伝承の信条を含んでいます。スーダンと西アフリカのスーフィーの命令は、中東のイスラム教の厳格な支店から懐疑論を引き付ける。サラフィズムは、大陸全体にイスラムセンターとサラフィが支配するモスクを建設したイスラム教徒のNGOによって普及しています。